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          日本茶油的茶道怎么樣的

          來(lái)源:www.tvsemeraldhamletomr.com   時(shí)間:2022-06-29 17:58   點(diǎn)擊:2721   編輯:niming   手機版

          禪道與茶道在日本的流行,一是因為隋唐時(shí)中國佛教文化與茶文化的魅力所致,二是因為日本遣隋、遣唐使的不遺余力的學(xué)習。

          道是人們關(guān)于宇宙和人生的真理,是人們追求的終極目標。

          日本茶油的茶道怎么樣的

          自佛教傳入中原以來(lái),由于三國兩晉南北朝的動(dòng)亂造成的流離失所,佛教便迅速傳播,南朝四百八十寺,禪定成為人們悟道的主要方式之一,人們在參禪中,思考人生與世界,后來(lái)玄宗時(shí),鑒真等人東渡日本,帶去了已經(jīng)被中國化的佛教,而佛教的傳入,給日本社會(huì )產(chǎn)生了深遠影響,禪道也成為日本上層社會(huì )的習俗。

          伴隨著(zhù)隋唐飲茶之風(fēng)興盛,由茶悟道漸成習慣。尤其是茶圣陸羽所著(zhù)《茶經(jīng)》的推動(dòng),加之陸羽本人就是佛家弟子,隨之,禪道、茶道交織在一起,人們以茶為契機,在品茶中參禪悟道,這一現象在唐朝逐漸成為時(shí)尚。

          遣隋、遣唐使來(lái)華,他們在長(cháng)安等地,或者虛心學(xué)習中國的政治制度,或者潛心研究中國的書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌,或者積極體味、汲取禪道與茶道的美妙之處。比如空海大師,他就特別崇尚中國的書(shū)法、佛教與茶文化,他在長(cháng)安的青龍寺,苦心鉆研禪道與茶道,并學(xué)有所成。這些人歸國后,積極借助大化改新創(chuàng )造的有利機會(huì )與局面,使中國的制度、文化,包括茶道、禪道得以推廣,并推陳出新。

          所以,茶禪之道在日本盛行,那是因為我們隋唐時(shí)期繁榮的文化的吸引,以及中國人的推廣和日本人善于學(xué)習而造成的。

          對于日本茶道“和、敬、清、寂”的核心精神,國人羨慕之余,每每感嘆于中國茶不成道,更無(wú)茶道精神。其實(shí)日本文化中的“道”與中國文化中的“道”不同,真可謂“道”不同不相為謀,故二者不能等量齊觀(guān)。

          中國的“道”有兩種來(lái)源,一是凡人所循之常道,“一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物生道”,就是通過(guò)反復嘗試,熟能生巧,舉一反三,積累總結出“道”。而后再以此道調養身心,調適行為(修行)。再從修行中總結心得體會(huì ),進(jìn)一步完善其“道”。另一種是通過(guò)思想所感悟而得之“道”,而后以行動(dòng)來(lái)實(shí)踐、驗證此道,即“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。如同佛家說(shuō)的漸修和頓悟之別,二法都能得道,但次第各有不同。前者乃常道,大部分人都走這條“道”;后者乃圣道,如佛陀所悟出的佛道。

          凡人之常道歸納起來(lái)乃傳統修學(xué)之次第,不外乎:工——匠——師——藝——道之遞進(jìn)次序。工乃普通工人,匠乃熟練工人,師乃授業(yè)解惑者,藝乃有創(chuàng )意的師傅(技藝結合),道乃最高等第,具有制定規則、開(kāi)宗立派、著(zhù)書(shū)立說(shuō)、精神傳世之功力??v觀(guān)日本諸道,尤為寬泛,花可道,劍可道,書(shū)可道,茶可道,空手亦可道,究其傳道者乃嚴謹傳承技藝者,實(shí)為匠人,若以“形而之上謂之道,形而之下謂之器”為標準來(lái)衡量,仍屬形而下,與中國之道是有本質(zhì)之別的。故此道非彼道,不可同日而語(yǔ)。

          中國茶道精神其實(shí)早已有之,散見(jiàn)于一些茶著(zhù)作,唐朝陸羽《茶經(jīng)》的“精行儉德”、劉貞亮《飲茶十德》、宋徽宗《大觀(guān)茶論》的“致清導和”,都提煉出了茶道的核心精要?,F代,有人提“儉、清、和、敬”,有人提“和、敬、廉、美”,有人提“和、靜、怡、真”,也都具高度概括性,和日本茶道的“和、敬、清、寂”有異曲同工之妙。尤其是凈慧法師所倡禪茶文化核心精神“正、清、和、雅”,十分符合中國傳統文化,涵括儒家之正氣、道家之清氣、佛家之和氣、茶人之雅氣,最能概括中國茶文化橫跨三教、縱貫九流的特性。

          也許是因為中國疆土太大,人口眾多,民族結構復雜,地域文化豐富,素有“百花齊放、百家爭鳴”的傳統,所以沒(méi)有哪一種觀(guān)點(diǎn)能夠讓大多數人所公認,因此中國茶注定“大道”難成。

          但按照地域或茶類(lèi)來(lái)劃分,相對容易達成共識,比如武夷茶。由于武夷山“巖巖有茶,非巖不茶”的地理環(huán)境而讓其所產(chǎn)之茶榮膺“巖茶”之名,先人們的“巖韻”之說(shuō)涵括了巖茶的文化和精神屬性,引發(fā)人們以茶載道的靈感和思考。故而巖韻乃武夷茶道之基石,武夷茶道乃巖韻之升華,其核心價(jià)值可稱(chēng)為巖韻的般若(終極智慧)。

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